安全的社會價值歸納起來可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來:

　　1) 安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時一地的臨時措施。同時多數(shù)安全方針、政策都具有長效機制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國家大局。

　　2) 安全是發(fā)展市場經(jīng)濟的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場和競爭力。現(xiàn)在市場上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒有安全保障的產(chǎn)品就不會有市場，所以安全在經(jīng)濟發(fā)展方面的社會效應(yīng)是很明顯的。

　　3) 安全是構(gòu)建和諧社會的最基本要素，或者說和諧社會的基本標(biāo)志之一是安全。強調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個人的安全有保障，他人的安全有保障，社會才能安定和諧。一個安全和諧的氛圍下的社會必定是一個昌盛繁榮進(jìn)步的社會。

　　4) 安全既是人類有生以來的本性需求，同時也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個安全的社會、安全的單位、安全的工作崗位必然會培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時，所說的安全既是針對個人的，又是針對群體的。個人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問題，所以對個體來講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。

　　2.2 安全的經(jīng)濟價值

　　由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點，所以安全經(jīng)濟價值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說有確定性的安全投人，必有一定的安全價值的回報，不確定性是說安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計算;反直觀性是說安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟效果，是不確定性的延伸。

　　據(jù)聯(lián)合國有關(guān)資料統(tǒng)計顯示，世界各國平均每年的事故經(jīng)濟損失約占國民生產(chǎn)總值(GNP)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計為GNP的6%。如果沒有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會增高許多，到底損失多大，目前尚無可信的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

　　從理論上講，安全價值可以參照一般價值工程的計算方法來表述:

　　安全價值(Vs)=安全功能(Fs)/安全投人(Cs)

　　上式表明 :安全價值工程是一種運用價值工程的理論和方法，通過對某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟，即安全價值的方法。

　　安全價值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點，同時要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。

　　隨著我國的體制改革和經(jīng)濟的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟增長的一個重要方面。專門從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟研究的院所，以及專門從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。

　　同時，保安公司、保安隊伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟增長的重要方面。

　　3 世界觀、人生觀與安全觀

　　世界觀是人們對于整個世界的根本看法。人生觀是人們對人生的根本觀點。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。

　　當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對人生目的、人生價值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對人生觀的思考更現(xiàn)實地表述為“生涯”或“生計”，或進(jìn)一步引申為個人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會需求與個人需要的最佳結(jié)合點或為人們所關(guān)注的焦點。

　　人生的目的依個人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。

　　3.1 安全是人生價值觀的保障

　　安全是實現(xiàn)人生價值觀的保障。人生價值可分為人生的社會價值和人生的自我價值。

　　人生的社會價值，是指一個人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，對他人、集體、社會需要的滿足程度，所以人生的社會價值的實質(zhì)是個人對社會的貢獻(xiàn)[9]。

　　人生的自我價值是個人一生通過自食其力、自力更生對自己的生命、生活的積極作用。

　　任何個人應(yīng)該既有人生的社會價值，又有人生的自我價值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價值的人其價值實際上是不存在的。所以，人生價值也是一個“關(guān)系”范疇，一個人的人生是否有價值，不是指對他自身來說有什么意義，而主要是指他對人類社會的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個人是無所謂價值的。

　　安全作為個體生存的首要問題，也是作為社會安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問題。否則不管是什么個體，還是作為社會都將會人心惶惶，動蕩不安。所以安全是人生自我價值和社會價值的取向，也是實現(xiàn)人生自我價值和社會價值的保障。上升到觀念，即安全觀是實現(xiàn)人生價值觀的保障。

　　3.2 生命價值是安全觀的核心

　　人具有自然屬性和社會屬性，人是自然存在與社會存在，肉體與精神的有機統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會生命兩個方面的含義。

　　人的生命價值具體表現(xiàn)為以下幾個方面:

　　第一，生命存在的價值，是指人的生命存在本身是有價值，人的生命存在價值也是最基本的人格價值;

　　第二，生命延續(xù)的價值。從社會角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個人角度看是壽命的延長對于個人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。

　　第三，超越生命的價值即是犧牲的價值，因為犧牲不是對人的生命價值的否定，而是生命價值的升華、確證和增值。

　　長期以來，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實不然，生命價值的大小在于人自身，生命價值問題的研究對于人們清楚地認(rèn)識自己，完全發(fā)揮生命的價值有重要的意義。

　　人的生命價值包括:人的身體、能力的儲備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價值。但這不是生命價值的全部內(nèi)涵，人的生命價值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動能力，這種勞動能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會價值。

　　綜上所述，生命的價值是人們對人的一生為自己和社會所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實現(xiàn)人的生命價值。

　　所以說，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價值而運動的，即生命價值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說，生命價值觀是安全觀的核心。

　　人生觀、安全觀、安全價值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。

　　4 結(jié)論

　　1) 安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。

　　2) 依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個歷史時期、各個領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動態(tài)性特點。

　　3)安全的社會價值觀和經(jīng)濟價值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識安全觀的客觀的依據(jù)。

　　4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。

　　5)安全觀是實現(xiàn)人生價值的保障，生命價值是安全觀的核心。

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