同其他文化一樣，安全文化亦有著無形和有形兩個層面：無形安全文化層面包括意識、觀念、理論等；有形安全文化層面包括制度、技術(shù)、設(shè)施等。無論有形和無形的安全文化，作為一種文明都圍繞著一個主體——人而展開。
　　人類早期，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系是自然的、本能的、一體的。正所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”①生存條件雖然艱苦，但人與人之間的血緣親情、人格和人的價值是完整的。
　　步入文明，人發(fā)生了野蠻的分化，每個人都遭到剝離。“今大道即隱，天下為家，各親其親，各子其子。”②“人”這個概念只適用于奴隸主，一切對人的譽美之辭都是獻(xiàn)給他們的。奴隸喪失了作為人的本質(zhì)，甚至血肉之軀也不屬于自己。“治人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。”③
　　奴隸不過是會說話的“：工具”?？鬃诱f“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使之”。④在這種主流文化中，被視為另類的奴隸，沒有人身安全，更無生存安全。“在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何干等要重視得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民(指廣義而言)，都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。”⑤
　　人類在這段畸形成長的道路上，自身被肢解了。人與自然分離，與自身分離，人在整體上不是人。
　　農(nóng)奴社：會，農(nóng)奴對象化廠的本質(zhì)有了部分回歸，人身有了些許自由。解體的人開始蹣跚地踏上漫長的整合旅途。這時，農(nóng)民或農(nóng)奴還不是人。孟軻稱之為“野人”、“小人”、“勞力者”。他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”，“有大人之事，有小人之事。……或勞力，或勞心；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”。⑥基督教教義說，人是上帝的羔羊。“農(nóng)奴的人身依附有多種狀況。比如，有些農(nóng)奴從屬于自己的領(lǐng)主達(dá)到這種程度，這些領(lǐng)主可以支配他們的全部財產(chǎn)，握有(對他們的)生殺之權(quán)，可以任意監(jiān)禁他們——不管他們有無過錯——并且任何人，除了神之外，對他們都不負(fù)責(zé)任。”⑦
　　古羅馬帝國之后的西方社會，長達(dá)千年的中世紀(jì)，教會統(tǒng)治著一切。盡管《日約》和《新約》很多地方都談到人，甚至說：“當(dāng)愛你的鄰舍”，“愛你們的仇敵。”⑧好像很重視人，實際上把人拋棄了。根據(jù)“原罪”，人的一切世俗活動都是人類墮落的后果，人的一切情欲都為罪惡。在這段時期，只有神的存在，沒有人的存在；只有神的自由，沒有人的自由；只有神的本質(zhì)的實現(xiàn)，沒有人的本質(zhì)的實現(xiàn)。
　　新的經(jīng)濟(jì)文明推動著人的覺醒。自文藝復(fù)興及至以后500年時光中，在資本唱主角的世界，人類在世俗生活和理性王國中，從未停歇地修復(fù)著自身。在人文主義、人本主義、人道主義、人權(quán)主義等不同風(fēng)格的高亢歌詠中，由于不能解決人與自然，人與自身本質(zhì)的疏離，“人”還是沒有得到應(yīng)有的尊重。1789年8月26日，被資本的主人們津津樂道而彪炳于史冊的著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》問世了。它告訴人們：“不知人權(quán)、忽視人權(quán)或輕蔑人權(quán)，是造成公眾不幸和政府腐敗的惟一原因”；人權(quán)是“自然的、不可剝奪的和神圣的”；“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”；“權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。1791年，在這個簡稱《人權(quán)宣言》的基礎(chǔ)上制訂的法國憲法卻把公民分為“積極公民”和“消極公民”，規(guī)定凡年滿25歲、有不動產(chǎn)、不是雇傭工人或處于奴仆地位、至少繳納相當(dāng)于3天工資直接稅的人，才算積極公民，享有選舉權(quán)。否則就是消極公民，沒有選舉權(quán)。據(jù)統(tǒng)計，法國當(dāng)時有2600萬人，而享有選舉權(quán)的僅430萬人。⑨今天，《世界人權(quán)宣言》通過已經(jīng)50個年頭了，在我們的眼簾里，災(zāi)害、瘟疫、戰(zhàn)爭、恐怖行為、難民、種族歧視、宗教歧視、性別歧視、販賣人口、工傷事故……，危及人類安全的現(xiàn)象幾乎遍布世界各個角落。
　　現(xiàn)代文明為對象化或外化了的人的回歸奠定了基礎(chǔ)。“回歸”需要：一定程度地擺脫來自自然界和社會對人的束縛；一定程度地擺脫人們?yōu)橹\生而終日奔忙的狀態(tài)；社會提供一種人們能夠言其欲言的討論問題的寬容氛圍。
　　目前我們正在朝著實現(xiàn)這些目標(biāo)前進(jìn)。但必須承認(rèn)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使現(xiàn)實中人們對人的認(rèn)識和態(tài)度存在極大差異。視人為至尊者有之，視人為草芥者有之，珍視自己珍視別人者有之，珍視自己漠視別人者亦有之。由于對人的認(rèn)識和態(tài)度不同，對于危及生命安全的事故隱患的認(rèn)識和態(tài)度也就不同，結(jié)果自然不同。
　　我們應(yīng)始終持這樣的認(rèn)識：人——每一個人——是一種自然存在物，又是一種特殊存在物；是物質(zhì)運動的生物形式的承擔(dān)者，又是物質(zhì)運動的社會形式的承擔(dān)者；人的根本就是人，人是人的最高本質(zhì)，而不是其他什么。
　　惟有這樣的認(rèn)識，我們才能相信：人永遠(yuǎn)是目的而不是手段的世界一定會到來。

　　注釋：
　?、佗凇抖Y記·禮運》。
　?、邸豆茏?middot;七法》。
　?、堋墩撜Z·陽貨》。
　?、荨恶R克思恩格斯選集》第三卷，第143頁，人民出版社，1972年版。
　?、蕖睹献?middot;滕文公》上。
　　⑦[法]菲利蒲·德·博馬尼言亞(約1250～1296)：《博韋的習(xí)俗》的1452節(jié)。轉(zhuǎn)摘自“生活·讀書·新知”三聯(lián)書店《關(guān)于馬克思主義人道主義問題的論爭譯文集》，第9頁，1981年9月版。
　?、唷妒ソ?jīng)(新約全書)·馬太福音》。
　?、嶷w寶云：《西方五國憲法通論》，第209頁。

劉德輝 《現(xiàn)代職業(yè)安全》雜志社 社長、主編
孫玉海 北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院 處長、副教授