任何科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)控制都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和安全科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)控制來源于客觀，不是主觀自生的。但不能不看到，主體是認(rèn)識(shí)者，處于主動(dòng)的一方，而客體則是作為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象存在的，是被認(rèn)識(shí)者。安全科學(xué)實(shí)踐主體和客體構(gòu)成認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是互相聯(lián)系、互相作用的。風(fēng)險(xiǎn)控制就是主體在安全科學(xué)實(shí)踐中能動(dòng)地掌握客體的過程。安全科學(xué)技術(shù)方法是通過生命的活動(dòng)而表現(xiàn)出來，它是主體把握客體的主觀手段，安全科學(xué)技術(shù)方法處于實(shí)現(xiàn)主體與客體相互作用的中介地位，從而在風(fēng)險(xiǎn)控制中起著重要作用。因此，風(fēng)險(xiǎn)控制的正確與否，與認(rèn)識(shí)主體的素質(zhì)、水平和能力關(guān)系極大。不具備條件的主體就不可能預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)、控制風(fēng)險(xiǎn)。

人作為風(fēng)險(xiǎn)控制的主體，自身具有程度不同的認(rèn)識(shí)能力和水平，這種主體具有的認(rèn)識(shí)能力和水平主要由四個(gè)要素組成，即知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷及人生體驗(yàn)和方法技能。主體的認(rèn)識(shí)能力和水平與四要素呈正比關(guān)系，也就是說，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)越豐富，閱歷越廣，人生體驗(yàn)越深，掌握的方法技能越科學(xué)，其認(rèn)識(shí)水平和能力也就越強(qiáng)。知識(shí)是四要素中的最基本的要素，包括安全科學(xué)知識(shí)等自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)兩個(gè)主要方面，不僅要精通某一具體學(xué)科的專門知識(shí)和通曉相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)，而且要有科學(xué)的世界觀和方法論；經(jīng)驗(yàn)是指科學(xué)實(shí)踐和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)積累，不斷由量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍；閱歷主要指主體的職業(yè)歷史，也包括交往等其它方面獲得的重要見聞；體驗(yàn)主要是指主體在社會(huì)實(shí)踐和人際交往中身臨其境的感覺，從中所獲得的人生思考和領(lǐng)悟；方法技能是主體把握客體的主要手段，主體通過這個(gè)手段與客體發(fā)生關(guān)系。

從四要素之間關(guān)系來看，四要素都是從學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐中獲得的，其內(nèi)容是客觀的，其形式卻是主觀的?；钴S在主體的大腦中，既看不見又摸不著，但可以通過語言或文字表達(dá)出來。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可以籠統(tǒng)地都視為經(jīng)驗(yàn)，只是前者為間接經(jīng)驗(yàn)，是他人或前人的經(jīng)驗(yàn)，后者為直接經(jīng)驗(yàn)。閱歷和體驗(yàn)都可以視為感受，前者主要為外在感受，直接訴諸五官，后者為內(nèi)在感。閱歷和體驗(yàn)也不能截然分開，從閱歷到人生體驗(yàn)是一個(gè)由表及里的感受過程。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)人生體驗(yàn)也可以相互轉(zhuǎn)化，在一定的條件下，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化為人生體驗(yàn)，閱歷和人生體驗(yàn)也可以轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)。方法技能是一種工具，是主體和客體相互作用的手段。

知識(shí)等要素在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，增強(qiáng)客觀科學(xué)性，減少主觀隨意性。

科學(xué)理論是客觀的，首先認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；其次認(rèn)識(shí)的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)符合客觀事物的實(shí)際情況，不應(yīng)帶有任何主觀的成分。在人們認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，從形式上看是人自身思維的運(yùn)動(dòng)，是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的來源于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)中之所以有正確與錯(cuò)誤之分。其原因就在于主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物的本來面貌及其發(fā)展規(guī)律。符合的則是正確的，反之則是錯(cuò)誤的，而要達(dá)到認(rèn)識(shí)的正確性，除了感性材料正確外，認(rèn)識(shí)主體必須有較高的認(rèn)識(shí)能力和水平，才能完成“由表及里，由此及彼”的科學(xué)抽象，使人的認(rèn)識(shí)插上騰飛的翅膀。最終達(dá)到把握事物本質(zhì)和科學(xué)地預(yù)見未來。

在安全檢查中，認(rèn)識(shí)水平高的人通過聽、看，就能預(yù)測(cè)危險(xiǎn)，提出關(guān)鍵問題，引向深入，從而預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)。知識(shí)和認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，有知識(shí)的人在風(fēng)險(xiǎn)控制過程中，能把不符合安全要求，尤其是常識(shí)性的東西取舍掉，并能在實(shí)踐中，加深原有的知識(shí)和拓展知識(shí)領(lǐng)域，反過來，知識(shí)的增加又能進(jìn)一步減少主觀隨意性和盲目性。在認(rèn)識(shí)和處理紛繁復(fù)雜、變化多端的矛盾時(shí)，知識(shí)的作用更為突出。知識(shí)多、閱歷廣、經(jīng)驗(yàn)豐富、人生體驗(yàn)深的人，認(rèn)識(shí)能力較強(qiáng)，認(rèn)識(shí)事物的速度較快。它能間接地幫助主體從宏觀上把握事物，從微觀上了解事物。幫助人們拂去表象，抓住事物本質(zhì)和規(guī)律，有助于人們分辨事物的真?zhèn)?、現(xiàn)象和本質(zhì)、主流與支流。有助于人們抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，有助于人們把握事物整體、本質(zhì)和規(guī)律。還有觸類旁通、舉一反三的作用，引起回憶和聯(lián)想，為人們判斷問題提供參照和對(duì)比，從而由此及彼，拓展思維空間，在新情況下不發(fā)生偏差和錯(cuò)誤。

第二，增強(qiáng)主觀能動(dòng)性，減少消極被動(dòng)性。

檢查和實(shí)驗(yàn)是人們有目的、有計(jì)劃開展風(fēng)險(xiǎn)控制的基本方法，人們要正確的預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)、控制風(fēng)險(xiǎn)，不僅要客觀地把握事物，而且要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。知識(shí)等四要素對(duì)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有著十分重要的意義，具體表現(xiàn)在如下兩方面：

首先，使制訂的計(jì)劃具有較強(qiáng)的科學(xué)性和預(yù)見性，減少盲目性。人們?cè)谥朴喒ぷ饔?jì)劃，既基于客觀事物自身發(fā)展的需要，也帶有極大的主觀需求和傾向，也就是說，人們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)控制過程中，擁有強(qiáng)烈的主觀動(dòng)機(jī)和目的。要使制訂的計(jì)劃，確立的目標(biāo)具有科學(xué)性、預(yù)見性，就要深入調(diào)查研究，掌握全面情況，不僅要從全局上整體把握事物，還要從事物之間的互相聯(lián)系和連鎖反映上把握住事物，更要對(duì)事物在發(fā)展進(jìn)程中的情況有清醒的估計(jì)和把握。只有這樣，才能使主觀愿望符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才可能使目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)。在風(fēng)險(xiǎn)控制過程中，要注意各方面情況的變化和發(fā)展，及時(shí)作出反映，尤其要注意原先未預(yù)料和新情況、新變化，對(duì)原先的計(jì)劃、方案及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，加以必要修改和補(bǔ)充，對(duì)原方案中的錯(cuò)誤部分要堅(jiān)決加以糾正。只有具有淵博知識(shí)的人才能有科學(xué)冷靜的工作態(tài)度、求實(shí)進(jìn)取的科學(xué)精神，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

其次，還要富有創(chuàng)造性和開拓性。開拓精神實(shí)際上也是一種能力，不學(xué)知識(shí)當(dāng)然不可能有較強(qiáng)的能力。對(duì)于知識(shí)來說，其能力表現(xiàn)為選擇能力、判斷能力和決策能力，但若沒有豐厚的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，是不可能有這種能力的。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不僅有助于促使客觀世界在實(shí)際發(fā)展進(jìn)程中向更好的方向以較高的速度發(fā)展變化，而且人們能夠創(chuàng)造出世界上原先沒有的東西來，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的客觀事物，只能在干中學(xué)、在實(shí)踐中摸索，沒有開拓創(chuàng)新精神，不敢闖、不沖破傳統(tǒng)框框的束縛，因循守舊，是不行的。

主體要獲得較高的科學(xué)認(rèn)識(shí)能力和水平，主要應(yīng)從以下三方面入手：

一、苦讀書

讀書能使人從無知到有知，從知之不多到知之甚多，所謂“秀才不出門，全知天下事”就是從這個(gè)意義上講的，讀書能益智，不是越讀越蠢，而是越讀越聰明，接受新知識(shí)、新觀念、拓展新視野、學(xué)習(xí)新思維。讀書能使人通達(dá)，使人達(dá)到一種較高的精神境界和較強(qiáng)的駕馭事物的能力。列寧說過，只有用全人類的知識(shí)武裝自己的頭腦，才能成為真正的共產(chǎn)主義者，其中蘊(yùn)含的道理是十分深刻的。

二、多實(shí)踐

書籍是人類智慧的源泉，但畢竟是間接經(jīng)驗(yàn)。獲取正確的安全科學(xué)認(rèn)識(shí)，還要投身安全科學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐是預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)、控制風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)和源泉，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無源之水和無本之木。因此，要獲得正確的安全科學(xué)認(rèn)識(shí)就要深入安全科學(xué)實(shí)踐，爭(zhēng)取一切可能的機(jī)會(huì)親自參加實(shí)踐活動(dòng)，這樣感受就更真切，思維就更活躍，認(rèn)識(shí)就更能符合實(shí)際，并能產(chǎn)生新的飛躍。不僅能系統(tǒng)、全面的把握事物，而且能在一定深度上掌握事物。

三、勤思考

現(xiàn)論的根據(jù)和前提來源于實(shí)踐，并且是經(jīng)過檢驗(yàn)的正確的東西，但是要得出科學(xué)的結(jié)論還要經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理才能完成。因此，理論思維的任務(wù)就是依據(jù)客觀事實(shí)，經(jīng)過思考，對(duì)原材料進(jìn)行分析和加工，拋棄偶然因素、假象、曲折和偏差，抓住必然的、基本方面的東西，以一種純粹形態(tài)來反映客觀事物。可見，邏輯思維和實(shí)踐一樣是認(rèn)識(shí)過程中必不可少的重要環(huán)節(jié)，離開邏輯思維同樣不可能獲得正確的認(rèn)識(shí)。

上述三個(gè)方面是相輔相成的，缺一不可。 (姚正東)